La littérature érotique chinoise

La littérature érotique apparaît quand la sexualité n’est plus intégrée dans une conception du monde ; elle vient prendre le relais de la religion pour parer l’acte sexuel des arcanes multicolores du désir et lui éviter d’être réduit à une copulation. Les premiers poèmes érotiques « littéraires », les poèmes en prose d’amour (qingfu), conservés dans l’Anthologie littéraire (wen xuan), reprennent les anciens thèmes religieux : le Gao tang fu de Song Yu et le Déesse de la rivière Lo de Cao Zhi (192-232) ont pour thème l’union en rêve d’un prince avec une divinité. Les expressions littéraires pour désigner l’érotisme viennent du poème de Song Yu : le mont des Sorcières (wushan) est resté comme un symbole sexuel et l’expression « les nuages et la pluie » (yunyu) pour désigner l’union sexuelle. S’il existait, en particulier sous les Tang, de nombreux poèmes et historiettes érotiques, très peu sont parvenus jusqu’à nous.
 

Dans les grottes de Dunhuang, on a retrouvé un poème en prose sur le Grand Bonheur de Bai Xingjian (mort en 826), le frère du poète Bai Juyi, qui décrit différents aspects de l’érotisme. Ce qui est important de noter dans cette littérature, c’est qu’elle est réutilisé, pour embellir ses récits et pour ne pas être pornographique, les anciennes croyances religieuses : les lettrés y ont des aventures avec des esprits, sortes de fées, rencontrés dans une nature de rêve et, se nourrissant de leur yin, ils en revenaient deux fois plus robustes et plus beaux qu’avant.

Parfois le piquant de l’horreur servait de prétexte à l’histoire et ici aussi les motifs étaient basés sur les anciennes croyances : la fée n’était en fait qu’une renarde capable de se transformer en jolie fille pour voler l’essence vitale des lettrés esseulés et s’en nourrir, ou un fantôme venu attirer un vivant dans le monde des morts. Les héros de ces récits érotiques sont donc les descendants des sorcières de Song Yu et leur union ressemblaient à celles des médiums avec une divinité.
 

 Dans la deuxième partie de la dynastie des Ming et au début des Qing, une très relative liberté d’expression permit la relative floraison de romans érotiques d’une toute autre nature. La magie n’était plus capable de susciter les imaginations, au moins chez le public capable de lire. Dans ces romans, car le roman était un genre littéraire à la mode, seuls les excès de libertinage et l’audace des descriptions sont dorénavant susceptibles d’aviver les fantasmes.
 

Le plus remarquable de ces romans est le Jin Ping Mei (Fleur en fiole d’or, traduit par A. Lévy, Gallimard, la Pléiade, Paris, 1985) sans doute écrit par Li Kaixian (1501-1568), mais signé d’un nom de plume, le Mariole. C’est un merveilleux roman de mœurs sur la vie d’un riche marchand, Ximen Qing, dont le seul intérêt dans l’existence était de courir après les femmes, maîtresses qu’il prenait comme concubines, servantes de sa maison, courtisanes qu’il allait visiter avec ses amis. Les personnages féminins y ont beaucoup d’individualité, comme l’épouse principale, soumise, compréhensive et très attendrissante, ou la plus déchaînée des concubines, Pan Jinlian (Pan aux jolis petits pieds). Les passages érotiques, traduits en latin dans la version anglaise de C.Egerton, Golden Lotus, ne sont qu’un élément du roman ; l’érotisme y est replacé dans le cadre d’une vie. Les autres romans n’ont pas cette qualité : l’histoire et les personnages ne sont qu’un prétexte léger aux descriptions pornographiques. Dans les meilleurs, une note d’humour vient parfois y ajouter un peu de piquant : une mère maquerelle emmène une jeune fille voir des couchons pour l’exciter et l’amener à céder à un jeune homme ; un libertin se fait greffer un sexe de chien pour rendre son « capital » mieux capable de satisfaire les dames ; le héros est introduit dans une caisse chez les femmes.
 

Il existait même un roman sadique où une jeune fille de grande famille était condamnée à servir dans un bordel sordide : les clients faisaient la queue devant les grabats et on nourrissait les filles pendant qu’elles continuaient de faire l’amour, tandis que les amateurs les plus pauvres devaient se contenter de regarder de la rue par un trou en versant quelques piécettes. Comme dans la littérature érotique occidentale du XVIIIe siècle, les auteurs se croyaient obligés de justifier leur œuvre par un prétexte moral : le héros de Jin Ping Mei meurt d’une crise d’urémie pour avoir absorbé une dose trop forte d’aphrodisiaque, celui du Tapis de prière en chair se coupe le sexe pour échapper u désir et se faire bonze, car comment accepter de se priver du libertinage si l’on est pas persuadé qu’il ne débouche pas sur le malheur !
 

Si l’érotisme se passe dans la tête tout autant qu’au-dessous de la ceinture, le libertinage n’est pas sa seule forme et souvent seule la passion est capable de donner le courage d’enfreindre les tabous. La littérature en inventait les modèles, développait les sentiments et permettait aux hommes d’élaborer des désirs qui n’avaient pas la tristesse d’un simple accouplement sexuel. Ici, une différence fondamentale oppose les Chinois à l’Occident : dans notre tradition classique, toutes les histoires d’amour sont celles d’une conquête, qui se termine soit tragiquement par la séparation des amants, soit par leur union (« ils furent heureux et eurent de nombreux enfants » est alors le mot de la fin) ; l’homme devait surmonter ses craintes et persuader la femme d’en faire autant ; mais l’histoire s’arrêtait là. En Chine au contraire, si une femme avait accepté de braver l’ostracisme social et de donner un rendez-vous, il allait de soi que les amoureux devenaient des amants : il n’y avait pas d’idée de péché à surmonter.
 

Les histoires d’amour, au lieu d’être celles d’une conquête, qui aurait paru superflue si deux personnes s’aimaient, étaient celles d’une lutte contre le temps qui érodait la passion ; les histoires d’amour étaient celles de la fidélité. Ceci est évident dans une célèbre nouvelle de Yuan Zhen (779-831), la Biographie de Yingying : l’héroïne se donne tout de suite au jeune homme, mais refuse de le revoir parce que sa passion n’a été qu’éphémère. Dans la version théâtrale populaire de la même histoire, l’usure du temps est remplacé  par des obstacles plus spectaculaires, moins abstraits : l’arrivée des bandits, le refus de la mère, les intrigues du neveu : mais le héros n’a pas besoin de conquérir l’héroïne puisqu’elle l’aime ; simplement leurs sentiments devaient être assez forts pour venir à bout des entraves rencontrées. Dans l’histoire de Wang Kui, le héros est puni de mort parce qu’il n’y a pas su rester fidèle à la courtisane à qui il avait juré fidélité ; la courtisane Li Wa, malgré sa condition sociale, finit par amollir le père de son amant parce qu’elle lui est restée fidèle et dévouée dans l’adversité. Le héros de la pièce Chen Shimei est condamné à mort pour avoir abandonné sa femme et avoir épousé une princesse uniquement par faiblesse.
 

Si parfois les mœurs ont pu paraître libres en Chine, c’est parce qu’en effet, comme la littérature le montre, les amants se sont unis avant le mariage ; mais la seule façon de faire pardonner cette transgression à la règle d’une union qui devait être décidée par les parents était le  mariage et la fidélité : la famille était sauve. A partir des Song au moins, où le néo confucianisme imposa une moralité plus sévère, l’amour n’était pardonnable que s’il devait aboutir à une union stable et durable. Le crime n’était pas comme en Occident le fait de faire l’amour, mais la passion, surtout si elle changeait d’objet ou ne se limitait pas à une seule personne. C’était la passion qui était criminelle : l’homme pouvait satisfaire ses désirs auprès de courtisanes ou de concubines, mais la femme devait rester fidèle, car tous les interdits sur l’érotisme, même s’ils différaient de ceux de l’Occident, avaient en fait un but identique, de façon même plus ouverte en Chine : protéger l’institution familiale et, par voie de conséquence, la société et l’Etat.
 

Mais tout ceci se situe au niveau des représentations mentales. La vie quotidienne n’était pas à cette mesure. Le mariage était une affaire familiale ; le choix était fait par les parents et la vie conjugale était un devoir social ; l’amour n’y avait pas de place au moins sous forme de passion, car celle-ci était considérée comme trop éphémère et trop dangereuse pour y soumettre une institution aussi fondamentale que la famille. On était marié pour assurer la descendance et la pérennité du culte des ancêtres ; l’individu devait se sacrifier à ce qui demeure après lui. Certes, si telle était la règle, il arrivait que par affection les parents tiennent compte du penchant de leurs enfants ; en particulier s’ils avaient une fille unique, car ils savaient qu’il était impensable qu’elle trouve ensuite des compensations dans des aventures extra-maritales. Il pouvait aussi se produire qu’un mariage qui n’avait pas été choisi se transforme en une véritable histoire d’amour, comme le montre le livre « Six Chapitres d’une vie flottante » de Shen Fu (1763). Jusque sous dynastie des Tang, une certaine liberté des mœurs ne faisait pas considérer comme un crime impardonnable pour une jeune fille d’avoir eu un amant avant son mariage ; les liaisons passagères n’étaient pas rares, si au moins on en croit la littérature ; et les nonnes n’assimilaient pas la religion à la continence sexuelle. C’est le néo confucianisme des Song qui a imposé un puritanisme rigoureux et qui a donné à la doctrine morale sociale une vigueur et une systématisation encore jamais atteintes. Les femmes adultères devinrent passibles de la peine de mort et pour elles l’érotisme était devenu inséparable d’un contexte de drame.

La séparation des sexes était si stricte que l’homme ne pouvait espérer un objet à sa passion que parmi les courtisanes ou en se procurant une concubine par l’intermédiaire d’une entremetteuse ; et encore fallait-il souvent dans ce cas qu’il prenne le prétexte d’avoir à assurer sa descendance. Ceci peut paraître paradoxal. Puisque l’acte sexuel en lui-même n’était pas considéré à la façon occidentale comme « le péché » et puisque la crainte de l’enfer n’a jamais semblé tenir une grande place, au moins dans les milieux cultivés, on aurait pu imaginer que les Chinois étaient assez libres. Mais la société et la famille ne pouvaient tolérer une licence des mœurs qui aurait causé du désordre dans leurs institutions, et le moralisme devait être d’autant plus strict qu’il n’était pas renforcé par une crainte religieuse de l’érotisme, puisque celui-ci n’a jamais pris la forme d’une conquête sur la peur de l’enfer. La sexualité était ramenée à une fonction naturelle, à une hygiène sexuelle (c’est ainsi que furent interprétés les traités taoïstes), à une fantaisie que pouvaient se permettre les hommes dans la mesure où ils ne mettaient pas en danger par une passion dévorante l’ordre familial ; accorder à l’érotisme une place plus grande était considéré comme une inconvenance intolérable.
 

Si la littérature s’attache à des exceptions c’est parce que celles-ci étaient assez scandaleuses pour valoir la peine d’être racontées. Ce serait une illusion de rechercher dans la société chinoise une liberté du désir : les mœurs étaient d’autant moins libres que la morale étaient laïque ; et malgré des différences avec l’Occident, les pères y faisaient régner les interdits, auxquels d’ailleurs ils devaient déjà se soumettre pour pouvoir les imposer, car le tyran qui n’a de pouvoir que psychologique doit être la première victime de sa tyrannie. Si ce sujet vous intéresse, je vous conseille d’approfondir avec le livre  de R. Van Gulik «la Vie sexuelle de la Chine ancienne », paru chez Gallimard.

La sexualité dans la Chine ancienne

Sous l’antiquité, la sexualité était intégrée à toute la conception de l’univers, et elle ne formait pas une notion spéciale à part. Le fonctionnement de tous les phénomènes était en effet conçu comme une interaction d’un principe mâle et d’un principe femelle, le yin et le yang, qui se retrouvait sous d’autres formes, l’ombre et la lumière, le soleil et la lune, le ciel et la terre, l’eau et le feu ; et l’harmonie dépendait de leur union sans que l’un annihile l’autre. Cette conceptualisation sur un modèle sexuel se retrouvait dans les formes anciennes de l’écriture : le caractère qui signifiait l’affirmation de l’être (ye) représentait une vulve de femme, la porte de l’être ; le caractère qui signifiait le corps (shen) représentait une femme enceinte ; le caractère « ancêtre » (zu), qui signifiait jadis la tablette ou résidait l’esprit des ancêtres, représentait un phallus car ce devait être la forme primitive de l’autel ancestral ; le caractère qui signifiait femelle ou ancêtre (bi), représentait l’extérieur d’un sexe féminin ; le caractère « duc, public, chef » (gong), représentait un sexe masculin avec un gland en évidence ; le caractère « terre » (tu) représentait l’autel du dieu du Sol de forme phallique. La sexualité envisagée non pas simplement comme moyen de reproduction mais avant tout comme un dérèglement avait sa place dans deux fêtes. A celle du printemps, garçons et filles chantaient et dansaient en deux groupes qui se faisaient face et s’attiraient, se charmaient par des chansons avant d’aller, s’unir dans les bosquets du voisinage ; si une telle union se révélait féconde, l’entremetteuse mariait le jeune couple à l’automne suivant. Beaucoup de chansons conservées dans la partie « chansons des royaumes » du Classique des vers étaient en fait à l’origine de telles chansons. Celles-ci ont été étudiées par M.Granet dans « Fêtes  et Chansons de la Chine ancienne ». A titre d’exemple on peut citer Jupes retroussées :

Si tu as pour moi des pensées d’amour,

Je trousse ma jupe et passe la Zhen,

Mais si tu n’as pont de pensées pour moi,

Est-ce qu’il n’y a pas d’autres hommes ?

O le plus fou des jeunes fous, vraiment !

Si tu as pour moi des pensées d’amour,

Je trousse ma jupe et passe la Wei,

Mais si tu n’as pont de pensées pour moi,

Est-ce qu’il n’y a pas d’autres garçons ?

O le plus fou des jeunes fous, vraiment !

La seconde fête avait lieu pendant la grande nuit d’hiver, qui devait correspondre au solstice : c’était une orgie générale ou hommes et femmes se soûlaient, se poursuivaient dans la nuit déguisés en peaux de bêtes. Dans la mythologie ancienne, la Reine Mère d’Occident (xi wangmu) était certainement un personnage de caractère érotique, représentée avec un visage terrifiant et un corps à moitié animal ; elle séduisit l’archer Yi, le mari de Chang’e, et lui remit la drogue d’immortalité, que Chang’e déroba ; et celle-ci s’enfuit sur la lune pour échapper à la colère de son mari. Les médiums (wu) qui étaient possédés par les dieux et les incarnaient parmi les humains au cours de cérémonies de transe avaient parfois une relation de caractère sexuel évident avec la divinité. Comment comprendre autrement les Neufs Chants dans le recueil des « Chansons de Chu », poèmes à l’imitation des invocations utilisées dans les cultes médiumniques.

Mais le confucianisme, quand il devint doctrine d’Etat, s’appuya sur les rites pour régler les rapports humains ; tout débordement, même à des moments comme les fêtes, allait être banni comme fauteur de trouble ; la famille devenait la seule cellule de base, et les relations d’obéissance au père allaient être étendues à la société tout entière, en particulier aux relations entre le souverain et ses sujets. Dès lors toute la pensée antique allait être réinterprété pour justifier le confucianisme, et les aspects qui ne pouvaient pas servir, notamment tout ce qui concernait la sexualité, allaient être mis sous le boisseau et ne devaient survivre qu’à titre fragmentaire et clandestin. Dans ces conditions, il n’est pas surprenant que nous en sachions tellement peu sur l’érotisme antique.

Mais le taoïsme devait reprendre à son compte certains aspects de la pensée antique et allait maintenir un courant souterrain parallèlement au confucianisme, et intégrer la sexualité. Dans ses formes rituelles et religieuses, surtout au niveau populaire, le taoïsme se servit de la sexualité comme d’une des techniques pour atteindre l’union mystique avec le tao ; c’est ce qu’on appelait l’union des souffles (he qi), rituel étudié par H.Maspéro, où hommes et femmes s’unissaient au cours d’un cérémonial. Mais il faut noter que cette cérémonie fut toujours limitée à des sectes restreintes et secrètes à cause de l’ostracisme social, et qu’il e s’agissait pas du tout de se livrer au plaisir, mais de se délivrer des péchés ; les partenaires ne se choisissaient pas. C’est sans doute au tantrisme que le taoïsme emprunta cette idée de l’union mystique atteinte par l’union sexuelle puisque, selon le tantrisme, la passion rend l’homme captif, mais la passion seule libère. Le tantrisme fut connut en Chine, mais il n’eut jamais une large audience. C’était la forme de bouddhisme à laquelle étaient attachés les Mongols, et sous la dynastie mandchoue, des temples tantriques furent construits ; les souverains mongols se livraient à des rituels sexuels appelés « sacrifices », que les lettrés chinois décrivirent avec des titillations d’horreur, ne voulant y voir qu’un prétexte pour se livrer à la débauche. Mais ce phénomène d’un érotisme religieux resta très marginal en Chine.

Par contre, la pensée taoïste la plus répandue visait avant tout à nourrir l’essence vitale et à prolonger la vie. A ce titre, elle développa, entre autres, des techniques sexuelles, qu’elle rattacha, comme les autres techniques, à un fondateur, l’Empereur Jaune, lui-même ayant été initié par la Fille simple. A part des prescriptions pour développer l’activité sexuelle, c’est-à-dire l’essence vitale, les traités taoïstes sur la sexualité, comme le « Classique de la Fille simple » ou le « Traité de Maître Tongxuan », s’attachaient surtout à donner des recettes pour pratiquer le coïtus reservatus et le coïtus interruptus ; le but était de faire souvent l’amour avec plusieurs femmes pour leur voler leur principe femelle, le yin, qu’elles dégageaient sous forme de sécrétions en jouissant, tandis que l’homme ne devait pas perdre son essence, c’est-à-dire son sperme, mais le garder pour le faire remonter au cerveau par l’intermédiaire de la colonne vertébrale sous une forme épurée et ainsi développer son essence vitale. Ici encore, on retrouve les conceptions tantriques. Il n’y avait donc pas de tabou sur l’activité sexuelle, mais l’érotisme était ramené à une technique au même  titre que la gymnastique ou la diététique. Les japonais ne s’y sont pas trompés, eux qui ont conservé ces textes taoïstes dans leurs ouvrages médicaux. En dehors même du souci taoïste de prolonger la vie, ces pratiques restèrent à un niveau pragmatique dans la tradition chinoise : l’homme qui avait de jeunes concubines en plus de son épouse y vit un moyen pour les satisfaire sans s’épuiser.

L’érotisme se retrouve aussi dans l’histoire, comme si les puissants étaient chargés de vivre ce qui ne pouvait être que fantasmes chez le commun du mortel. L’interprétation confucianiste de l’histoire devait même créer un type de souverain qui pratiquait l’érotisme : le souverain de perdition, celui dont la débauche devait entraîner la chute de sa dynastie. A ce sujet, les « Mémoires historiques » de Sima Qian, contiennent des descriptions grandioses : « L’Empereur Zhou (1154-1122 avant JC) organisait de grands divertissements à Shaqiu : il fit un étang de vin, il suspendit des quartiers de viande de façon à former une forêt ; il envoya des hommes et des femmes se poursuivre en ces lieux ; il donna des orgies qui duraient toute la nuit ». « Les commentaires de Zuo » aux « Annales des printemps et automne » contiennent des anecdotes sur des souverains de royaumes de l’Antiquité où l’histoire donne à l’érotisme une dimension tragique. Pour ne citer qu’un exemple, en 695 avant JC, le prince de Wei eut des relations avec la seconde femme de son père, dont il eut un fils. Ensuite il prit comme maîtresse la femme de ce fils, ce qui rendit la mère si jalouse qu’elle se pendit. La belle-fille devenue la maîtresse de son beau-père voulut s’en faire épouser pour devenir reine et sut si bien calomnier son mari auprès de son amant que le père fit tuer son fils par des bandits. La liste des empereurs qui ont su émoustiller les lettrés est fort longue. Ainsi l’empereur Yangdi (605-617) des Sui fut décrit comme un souverain saisi par l’hybris, et l’érotisme ne manqua pas de faire partie des excès qui lui étaient attribués. Une peinture le représente soutenu par des femmes nues en train de faire l’amour avec une concubine qui a pris comme oreiller le corps d’une autre femme. On lui attribue l’invention de la charrette à roues irrégulières dans laquelle il se faisait promener avec une femme. A coté des souverains pervers et cruels, l’empereur Minghuang (712-755) des Tang représente l’homme égaré par la passion amoureuse. Il s’était épris d’une danseuse, Yang Yuhuan, qu’il nomma concubine de premier rang (guifei) ; et il abandonna le pouvoir aux parents et amis de cette femme. La révolte d’An Lushan (755) et la perte de la capitale furent attribuées à l’influence néfaste de cette femme ; la garde impériale exigea sa mort pour protéger l’empereur dans sa fuite et celui-ci abdiqua, n’espérant plus que retrouver en rêve celle qu’il aimait. Ici la passion remplace la débauche, l’histoire était là pour montrer que l’érotisme ne pouvait entraîner le désordre. Cependant, les poèmes, les pièces de théâtre, les romans allaient idéaliser cet amour entre un empereur et sa concubine pour lui donner l’attrait des fantasmes. Je vous recommande d’ailleurs si vous allez en Chine, d’assister au spectacle de danse et chant organisé près du tombeau du premier empereur à Xi’an, qui retrace l’histoire de ce couple maudit et qui est de toute beauté.

Les salons de massages chinois

Les salons de massages chinois avec finition (la masseuse vous masse le sexe) sont devenus presque aussi nombreux que les boulangeries dans la capitale : j’exagère à peine. Les raisons du succès : c’est un business très rentable qui exploite une immigration chinoise principalement. En effet, des nombreuses femmes chinoises à la recherche d’un avenir meilleur en France se retrouvent dans ce genre d’établissement.

Si certains salons sont très propres et très agréables d’autres ont une hygiène douteuse (que ce soit l’environnement ou les masseuses). Lisez les forums spécialisés avant de vous précipiter au hasard dans un salon.

La masseuse vous masse selon différentes formules : Massage Chinois, Thaï, Japonais, Indien, Réflexologie des pieds, Tantrique, Massage 4 Mains (2 masseuses) etc…. Quelques salons proposent des massages naturistes (masseuse nue) mais la plupart ont des masseuses habillées (qui se déshabillent selon le petit bonus qu’on leur donne). Le prix de ces massages varient de 30 à 80 € de l’heure, selon les salons.

Ces massages sont plus ou moins bien réalisés selon le talent et la bonne volonté de la masseuse. La masseuse s’arrête généralement sur votre fessier, vous caressant plus ou moins subtilement l’entrejambe puis vous propose alors généralement de vous masser le sexe pour un petit supplément (de 10 à 50 €, cela varie grandement selon les négociations, le prix convenu est généralement de 20 €).

Ce genre de prestation est illégale et il peut arriver que la masseuse ne vous la propose pas si elle vous prend pour un policier par exemple (de nombreux salons se sont fait piégés et ont été fermés ainsi). D’autres prestations sont parfois proposées (fellation, relations sexuelles, analingus, cunilingus) mais cela fait monter les prix et il y a pas mal d’arnaques. Soyons clair, certaines masseuses sont des prostituées…après vous êtes adulte et responsable.

Les autorités judiciaires mènent une véritable guerre contre ces maisons de passes à peine déguisées et en ont fermées 26 l’année dernière. Il y en a encore dans tous les arrondissements de la capitale, rassurez-vous.

Les salons de massages chinois sont le bas de gamme des salons de massage (par rapport aux salons thaïs par exemple), mais certains méritent le détour. Voici certains des meilleurs salons chinois de Paris (attention les salons apparaissent et disparaissent à une vitesse impressionnante):

Espace beauté Linlin
28 Rue Berthollet, 75005 Paris 05

Xing Yu
135 Bis Boulevard du Montparnasse, 75006 Paris 06

Royal Zen
80 rue Miromesnil, 75008 Paris 08

Papillon de Chine (en photo)
8 rue de Chaligny, 75012 Paris

Rouge de Chine
314 Rue de Charenton, 75012 Paris 12

Yuan Yuan
4 rue le brun, 75013 Paris 13

Tip Top bien être
142 Bis Rue du Château, 75014 Paris 14

Les sirènes d’Asie
68 avenue Jean Moulin, 75014 Paris 14

L’Or Blanc
7 rue du Maine, 75014 Paris 14

Salon May
50 rue Dutot, 75015 Paris 15

Zhang Lan massage
23 Bis Rue Juge, 75015 Paris 15

Art de Vivre d’Asie
5 rue Poussin, 75016 Paris 16

Lang Huna
96 Rue Raynouard, 75016 Paris 16

Kang Le
6 bis rue Fourcroy, 75017 Paris 17
Voici une vidéo présentant quelques salons sur Paris :

La révolution sexuelle en Chine

Pendant toutes les années communistes, les Chinois étaient surveillés jusque dans le détail de leur vie quotidienne, par leur « unité de travail » et par leurs voisins, au regard omniprésent, en raison des conditions de promiscuité. Aujourd’hui, toutes les libertés en partie retrouvées, ont rendu la vie privée plus conforme à celle qui prévaut en Occident.

Cependant quelques dérives sont apparues : après plus de 40 ans de puritanisme, la nouvelle génération vit une révolution sexuelle sans précédent, surtout dans les grandes villes. la prostitution est réapparue à grande échelle, le problème du sida et des maladies sexuellement transmissibles est devenu très alarmant. Certaines jeunes citadines « branchées » sont très libérées, mais elles ne sont pas la majorité. On les croisent dans les bars et boîtes de nuits des métropoles chinoises, où leur comportement est des plus explicite sur leur côté « open ».

Par un étrange retour des traditions, cette révolution sexuelle et les réformes profitent davantage aux hommes qu’aux femmes.  Les concubines sont ainsi réapparues massivement dans un style différent de celui de leurs grands-mères : elles ne vivent plus comme autrefois sur le même toit que l’épouse officielle, mais elles deviennent, pour nombre de Chinois, un signe extérieur de réussite, qu’ils aiment afficher, comme leur téléphone portable ou leur automobile. Elles sont aussi bien de jolies provinciales, serveuses de restaurant, que des diplômées d’université qui apprécient d’être entretenues par un homme riche, auquel elles resteront fidèles quelques années avant d’aller se marier.

De même l’homosexualité est bien plus toléré dans des villes comme Shanghai par exemple qu’auparavant. On a même assisté a un mariage gay entre deux chinois qui a été très médiatisé.

Cependant malgré l’apparition de quelques sex-shop dans les grandes villes, la sexualité chinoise reste pauvre et les performances des hommes chinois frôlent la nullité selon certaines occidentales : peu ou pas de cunilingus ni préliminaires, éjaculateurs précoces, paralysés par la moindre velléité d’érotisme , un héritage de l’ancien puritanisme communiste en rupture totale avec la culture du sexe des temps anciens.

Ce sont surtout les chinoises, curieuses de nouvelles expériences sexuelles qui font avancer les choses, dans ce domaine là comme dans d’autres. Les dragonnes se réveillent et vont mettre le feu!

Sex and Zen 3D: Extreme Ecstasy, un film érotique culte

Sex and Zen 3D : Extreme Ecstasy, est un film érotique en 3-D datant de 2011, produit par Stephen Shiu et réalisé par Christopher Suen. Ce film a connu un immense succès en Asie, allant même jusqu’à détrôner le film Avatar au box-office à Hong-Kong. Le film est une adaptation du célèbre roman érotique « La chair comme tapis de prière ».

On y trouve une bonne distribution internationale asiatique avec dans les rôles principaux : Hayama Go (Wei Yangsheng), Lan Yan (Tie Yuxiang), Saori Hara (Ruizhu Saori), Yukiko Suo (Dongmei), Irene Chen (Pandan), Tony Ho (Prince Ning), Kirt Kishita (Quan Laoshi).

L’histoire raconte comment durant la dynastie Ming, Wei Yangsheng est convaincu qu’il faut profiter du peu de temps que lui laisse la vie pour rechercher le plaisir sexuel ultime. Lorsqu’il fait la connaissance de Tie Yuxiang, la très belle fille d’un prêtre taoïste, les deux jeunes gens tombent amoureux l’un de l’autre. Ils se marient mais la jeune femme ne parvient pas à assouvir les désirs de son compagnon. Pour Wei Yangsheng commence alors la quête de tous les plaisirs qui, des secrets de la nature en pratiques expertes, vont le mener à ce que l’amour physique peut offrir de plus fort et de plus spectaculaire. Dans cette course effrénée, son amour pour Tie Yuxiang ne le quitte pourtant jamais.

Le film a été assassiné par la critique malgré son succès, vous trouverez ci-dessous la vidéo complète du film pour vous faire votre propre opinion.

Huang Jing, 2015 sera chaud

Une excellente année 2015 à tous, on est encore en janvier, il n'est pas trop tard. Voici une magnifique modèle chinoise qui va nous permettre de commencer l'année sous le signe de la sensualité. Je vous présente la jolie Huang Jing, surnommée Gigi, originaire de la ville de Nanning dans la province du Guangxi (Sud de la Chine). Cette nymphe est née le 10 février 1992 et publie depuis quelques temps des photos en lingerie et en bikini qui s'arrachent sur le web chinois. 

Elle mesure 1 m70 pour 48 kg et si vous êtes sages je vous montrerais une autre série de photos de ce modèle très chaude. Voici une série où elle pose en bikini et où elle dégage un érotisme plein de promesse! On lui souhaite une belle carrière.

Ni Xiao Yao, quand les playmates chinoises font monter la température

Le web chinois se dévergonde ces derniers temps et les jolies chinoises posent dans des tenues de plus en plus légères devant la concurrence. les modèles les plus populaires se livrent une lutte de popularité acharnée comme par exemple la sublime Ni Xiao Yao. La belle chinoise vient de sortir une série de photos très chaudes qui font couler beaucoup d'encre, il faut dire qu'elle ne fait pas dans la demi-mesure, pour notre plus grand plaisir.

Voici quelques unes des photos les plus soft de la série, histoire de vous faire une idée de ce que j'avance, on peut y admirer les jolies formes de cette starlette du web chinois en mini-short, kimono, lingerie et à demi-nue. On veut la même pour noël non?

Luvian Ben Neng, le charme de la jeunesse de Shenzhen

Luvian Ben Neng (dont le vrai nom est Li Kai Shi et qu'on appelle parfois Luvian Lee) est une adorable chinoise née le 11 juillet 1992 est une modèle qui pose surtout sur internet depuis 2013 et dont les photos s'arrachent sur weibo.

Elle est originaire de la ville de Shenzhen, située dans la province du Guangdong, dans le sud de la Chine. Cette ville est connue pour son dynamisme et la jeunesse de la moyenne d'âge de sa population. Elle est en effet située face à Hong Kong et bénéficie d'un dynamisme économique important. Elle attire donc les jeunes chinois mais aussi les jolies chinoises.

Voici une série de photos où elle pose en maillot mais nous vous montrerons bientôt d'autres séries de photos plus hot! patience.

Sissi Shi Shi, impératrice du yin et du yang

Sissi Shi Shi est une nouvelle modèle chinoise qui pose en lingerie. Je vous propose cette série de photos de cette beauté en lingerie noire et blanche. La bimbo est née le 18 août 1992 et est originaire de Nanning, un ville située dans le sud de la province du Guangxi, à 160 km de la frontière vietnamienne. 

On peut d'ailleurs se demander si la belle n'a pas du sang vietnamien, en tout cas elle en a un peu les traits. Elle exerce le métier de modèle depuis peu de temps mais connait un succès fulgurant. De nombreux clichés de Sissi s'arrachent sur le web chinois, il faut dire qu'elle ne manque pas d'atouts ni d'arguments pour séduire de nouveaux fans. Elle nous ferais vite oublier son homonyme autrichienne, non ?

Les chinoises et coréennes fêtent la coupe du monde de foot

Pour fêter dignement la coupe du monde de football au Brésil et pour faire plaisir aux fans de ballons ronds, voici une série de photos de belles asiatiques qui posent dans des tenues très sexy de supporteurs de différentes équipes nationales. Il n'y a plus d'équipes d'Asie dans la compétition mais voilà de beaux lots de consolation. Parmi les modèles vous pouvez admirer les jolies chinoises et coréennes Cha Sun Hwa, Yu Zhi Qing, Shi Duo Ya, Xiao Han, Wang Xi Ran, Zhao Xue, Xia Xiao Wei, Yan Dan et Su Ke Ke.

Bai Si Yi, la bimbo de Shanghai

Bai Si Yi est une très jolie chinoise qui pose comme modèle sur internet principalement. Comme toutes les belles filles de Shanghai, elle a la réputation d'avoir un caractère qui n'a d'égal que sa beauté. Voici une sélection des plus beaux clichés que j'ai pu trouver sur cette superbe chinoise, que ce soit en lingerie ou en bikini : moi je suis déjà fan, et vous? J'en profite pour vous signaler que si vous voulez voir des photos ou des vidéos de modèles asiatiques en particulier, n'hésitez pas à me le signaler.

Wang Xin Yao, I love China!

Voici une modèle qui ravira les fans de jolies chinoises. La très sexy Wang Xin Yao, surnommée Yanni, est originaire de Guangzhou, capitale de la province du Guangdong en Chine. Elle est née le 6 septembre 1992 et a un véritable visage d'ange. Voici quelques unes de ses photos en bikini et en nuisette, de quoi donner des envies de vacances. A noter que la jolie bimbo a fait quelques apparitions à la télévision, une carrière s'ouvre à elle, c'est sûr compte tenu de ses atouts.

Huang Ke, les 50 ans de l'amitié franco-chinoise

Pour célébrer les 50 ans de l'amitié franco-chinoise, je vous propose une sublime modèle qui vaut bien les 18 milliards de contrats avec la Chine.  Huang Ke est née le 22 février 1997 et est modèle photo. Elle est originaire de Shenzhen dans le sud du pays. Huang Ke peut contribuer à elle seule au réchauffement des relations sino-françaises, surtout avec un soapy massage. Vive l'amitié entre nos deux peuples!

Huan Miao Miao, la perle de Shanghai

Cette jolie modèle chinoise a ses photos qui s'arrachent sur le web chinois. Huan Miao Miao est née le  26 octobre 1993 et réside  à Shanghai....quels veinards ces shanghaiens. Si vous vous promenez dans les rues de la mégapole chinoise, vous rencontrerez peut-être cette beauté.

Shi Zi Jia, la Chine à notre porte

Après un bug de la plateforme notre blog a été absent quelques jours mais le voici de retour et pour fêter cela je vous propose quelques photos de Shi Zi Jia, connue aussi sous le nom de Kitty est une beauté chinoise née le 24 mai 1990. Cette bombe pose pour de nombreux photographes de charme et vit à Pékin, la capitale chinoise. Ses photos sont très populaires en Chine.

Wang Zhi Xuan et Meng Lu, deux chinoises en vacances

Wang Zhi Xuan (connue aussi sous le nom de Vanessa Wang Miao) et Meng Lu nous font partager leurs photos de vacances, à la plage. Le bikini leur va si bien. La Chine entre dans la révolution des loisirs et ça lui va bien!